Legge naturale e dignità umana

La legge naturale è una delle più anticheconcetti, su cui politici, avvocati e filosofi "ruppero le lance", e fino ad oggi questa domanda è rimasta aperta. Anche se segui lo sviluppo di questa teoria, puoi vedere che, nonostante la resistenza degli oppositori, ha praticamente conquistato la sfera delle relazioni giuridiche internazionali. Prima di tutto, è interessante perché ha avuto origine nell'era dell'antichità, e forse anche prima, ma è stato molto più tardi che è stato percepito come un insegnamento speciale. Finalmente, dal Nuovo Tempo, divenne una delle due teorie opposte nel campo della giurisprudenza.

Anche se la comprensione che certe proprietà sono dateuomo per natura, formato davvero molto presto, nell'antica Grecia serviva come giustificazione per la schiavitù, perché anche il grande Aristotele credeva che alcuni tipi di persone fossero schiave per natura, e quindi altri che erano fortunati a nascere liberi, dovrebbero governare. Gli avvocati romani antichi possiedono il concetto stesso di "legge naturale" (o jus naturale), ma nella sua definizione non vanno oltre il ragionamento molto astratto. Nell'era del Medioevo, le teorie sugli standard naturali e divini erano combinate, e quindi questo termine era usato principalmente dai canonisti che svilupparono le norme della legislazione ecclesiastica, spesso sulla base di considerazioni politiche.

D'altra parte, in vari sacri oi testi mitologici o le massime morali espresse nelle opere letterarie o nell'arte popolare, certi ideali si sono evoluti gradualmente su ciò che è verità, giustizia, uguaglianza e così via. Erano anche intese come una specie di legge naturale, perché erano il metro di misura di come una persona doveva comportarsi e di cosa significasse la sua dignità. Il nuovo tempo sembrava essere il catalizzatore di questa teoria e proclamava che ci sono cose ovvie date alla gente dalla natura - questa è la vita, la libertà, l'uguaglianza - e ad appartenerle per il fatto stesso della nascita. Le idee filosofiche che sollevarono queste verità sullo scudo furono avanzate da Ugo Grozio e molti pensatori dell'Illuminismo, in particolare da Holbach e Rousseau.

La legge naturale come principio cominciò a essere fissatain atti legislativi, come la rivoluzionaria Dichiarazione francese del 1789 sui "diritti naturali sacri" o la Dichiarazione di indipendenza americana. Anche se dovrebbe essere chiarito che i rivoluzionari francesi, scrivendo un testo esaltato sull'inalienabilità della libertà e dell'uguaglianza, escludevano le donne da lì, che in seguito diedero origine al movimento del suffragismo. Questo è molto rivelatore per lo sviluppo di questa teoria, perché anche molti di coloro che hanno condiviso la tesi secondo cui alcuni privilegi sono parte integrante della natura umana, in pratica, quando si tratta di una società in cui gruppi diversi di persone hanno interessi opposti, hanno giustificato quelle leggi , che proteggono i poteri degli individui e delle classi dominanti. Pertanto, nel XIX secolo, quando fu realizzata questa comprensione della struttura della società umana, i concetti di legge naturale e positiva iniziarono a confrontarsi apertamente l'uno con l'altro.

Difendere la priorità di norme e ideali di leggi "dala natura", i filosofi erano spesso basate sulla nozione di bene e non va bene. La legge naturale sia nella sua classica e in senso moderno è un insieme di tali tipi di merci che non possono essere ridotte a loro o ad altri elementi. La vita, la dignità, la socialità, la libertà, e altre cose del genere, e le regole di comportamento devono essere forniti in un uomo complesso, in modo che potesse vivere, non di esistere. Uno non può essere trascurato per il bene di un altro, in modo che "funzionano" solo in forma aggregata. Essi non possono essere portati via come punizione o di rinunciare a nessuno di essi. Solo allora buona realizzabile. teoria positiva si basa sul "beneficio", cioè l'idea che sia possibile sacrificare qualcosa per il bene superiore, o qualcosa per la felicità comune.

Da qui il concetto su cui ildiritti umani naturali, cioè la dottrina dell'autorità data dalla nascita. Nessun potere gli ha dato questi privilegi, non è obbligato a nessuno per loro, e nessuno dovrebbe ringraziare nessuno. Inoltre, né lo stato, né il leader del partito, né un gruppo di persone possono togliere a nessuno queste opportunità, anche nel modo più democratico. Qualsiasi alienazione di tali diritti può essere interpretata legalmente solo come la loro violazione, che richiede il ripristino. A rigor di termini, la fonte di questi poteri naturali risiede nella nozione di dignità, come sosteneva Jean-Jacques Rousseau, poiché questa proprietà non è quella che è inerente a un popolo e assente negli altri, ma una caratteristica sociale comune a tutti i rappresentanti della specie umana.