Aristotele, ontologia: descrizione, essenza e significato. Ontologia e logica di Aristotele

La filosofia è il risultato della connessioneconoscenza empirica e ciò che li trascende, cioè epistemi. Così sosteneva Aristotele. L'ontologia, presentata loro per una discussione generale, ottenne fama mondiale e potrebbe glorificare il suo nome nei secoli. È il genitore della logica, il fondatore del dualismo, il miglior studente e feroce oppositore di Platone.

ontologia

L'ontologia è una branca della scienza della filosofia, in cuidescrive i principi dell'origine dell'essere, la sua struttura, i modelli di sviluppo e le varianti dello stato finale. Può essere modificato, in base alle esigenze dell'epoca e al livello della conoscenza umana, nonché sotto l'influenza di varie scuole filosofiche. Questo spiega perché ogni sistema filosofico ha una sua ontologia, diversa dalle altre, e subisce cambiamenti insieme allo sviluppo di questo sistema.

Separatamente, c'era un'ontologia di Aristotele. La sua essenza, il significato nel sistema di cognizione consisteva nel fatto che l'autore ha introdotto diverse questioni aperte alla discussione, come ad esempio:

1. Esiste un essere?

2. Qual è la mente divina e esiste?

3. Dov'è l'aspetto della trasformazione della materia in forma?

È stato Aristotele a separare la scienza dafilosofia, e lei stessa era divisa in due parti. La prima, cosiddetta metafisica, trattava di domande retoriche e astratte, il cui scopo era comprendere il significato dell'esistenza umana. E il secondo conteneva riflessioni piuttosto specifiche sull'uomo, l'organizzazione del mondo e della natura, le leggi della società e serviva come un altro strumento di conoscenza.

Forma e materia

L'esistenza del mondo oggettivo può essere percepita eanalizzare attraverso sensazioni - questo è stato proposto dalla teoria di Aristotele. L'ontologia della sua filosofia sosteneva che l'essere è l'unità della forma e della materia, e la "materia" è la possibilità di incarnarsi nella forma, e la "forma" è l'essere, la realtà della materia. Una cosa è un'incarnazione di forma e materia, ma può anche cambiare, passare da una possibilità all'altra. Ma prima o poi, arriva la fase finale della trasformazione. E l'opportunità, cioè la materia, si attualizza nella forma in modo definitivo.

Motivi del cambiamento

Ontologia ed epistemologia di Aristotele indicano quattro cause della variabilità del mondo:

1. Una ragione formale che è necessaria per conformarsi al piano di trasformazione.
2. Materiale, cioè l'attività del substrato stesso.
3. La recitazione è la forza che trasforma il substrato.
4. La ragione oggettiva è il risultato finale delle trasformazioni a cui la cosa si sforza.

Se non è un argomento specifico ole cose, ma riguardo al mondo nel suo complesso, allora Aristotele, la cui ontologia non nega l'esistenza solo sulla materia, ma anche qualche forma del mondo che non è accessibile alla nostra comprensione, dice che il mondo è in costante movimento. Ammettere che prima o poi si fermerà, è impossibile, perché richiede qualche opposizione. E come può un'azione venire dall'esterno se il movimento nel mondo si è fermato? C'è un pervomotore, una forza motrice immateriale che assicura al nostro mondo un movimento costante. Così argomentò Aristotele. La filosofia, la cui ontologia contiene i prerequisiti per l'esistenza di un moto perpetuo, sottolinea che non è materiale, e quindi incorporeo. La forma più pura di energia senza forma è la mente (o pura mente). Di conseguenza, la ragione è l'esistenza del più alto grado di questa comprensione.

epistemologia

Questo fa parte della filosofia che si occupa del toriocognizione, la loro critica, sviluppo e prove. È questa disciplina che ordina, la conoscenza filosofica può essere usata nel mondo reale o rimarrà solo inferenze. La fonte della conoscenza, come è noto, è l'esperienza. Particolarmente preziosa è la conoscenza che viene sperimentata dal ricercatore su se stesso. Il problema della cognizione era vicino a quel tempo ai filosofi e, non rimanendo ai margini, Aristotele, la cui ontologia comprendeva la comprensione del processo di acquisizione della conoscenza, sviluppò la sua teoria.

Teoria della conoscenza

Per il punto di partenza, hanno deciso di prendere questo fatto,che, oltre all'argomento del ricercatore, c'è ancora realtà indipendente dalla sua volontà. Afferma che la conoscenza che i sensi danno è equivalente a quella che riceviamo per deduzione. E che insieme allo studio delle componenti formali di qualsiasi cosa, comprendiamo simultaneamente e la sua individualità. È questa combinazione di esperienza empirica e inferenze razionali che rende possibile comprendere la pienezza della verità.

fatto

La definizione della prima e della seconda essenza del soggettoTrasporta anche l'ontologia di Aristotele. La sua essenza: il significato dell'individualità di una cosa sta nel processo di cognizione. La prima essenza è che il soggetto impara a conoscere il soggetto nel processo della cognizione sensoriale, e il secondo - la derivata di esso. Le seconde entità non riflettono tutte le sfumature dell'esistenza individuale, ma sono piuttosto specie o caratteristiche generiche.

insegnante

L'antologia di Platone e Aristotele è profondaconsidera il concetto di uomo e stato. E anche se in alcune questioni convergono, sostanzialmente le loro teorie sono opposte l'una all'altra. Secondo la teoria di Platone, una persona appartiene contemporaneamente al regno fisico e spirituale dell'essere. E se tutto è chiaro con l'aspetto fisico, allora l'anima può assumere diverse configurazioni. Procedendo da questo, si distinguono i tipi di persone che sono inclini al duro lavoro, alla creatività, al mantenimento dell'ordine, alla gestione di altre persone, ecc. In uno stato ideale, ogni persona è al suo posto, e l'idillio regna.

Aristotele ha un'opinione diversa, peròla sua teoria è anche utopistica. Secondo lui, lo stato ideale è quello in cui ogni proprietà è equamente divisa tra le persone e la usano razionalmente, quindi non ci sono conflitti, tutti vivono in armonia l'uno con l'altro.

Nonostante le differenze di vedute, le questioni legate alla schiavitù, l'emergere dello stato e i principi del governo, furono considerate da entrambi gli studiosi allo stesso modo.

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